Ciri Khas Masjid NU dari Sisi Amaliah Setelah beberapa hari lalu saya tuliskan dalil-dalil yang menjadi ciri khas Masjid NU secara fisik, saya lanjut dengan dalil-dalil ciri khas Masjid NU secara Amaliah. Berikut yang paling banyak ditanyakan dalilnya karena paling dianggap bid’ah; 1. Dzikir Suara Keras Setelah Salat Riwayat bersumber dari Ibnu Abbas اِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِيْنَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوْبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوْا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ ”Sesungguhnya mengeraskan bacaan dzikir setelah para sahabat selesai melakukan salat wajib sudah ada sejak masa Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam.” Ibnu Abbas berkata “Saya mengetahui yang demikian setelah mereka melakukan salat wajib dan saya mendengarnya” HR Bukhari. 2. Pujian Salawat dan Doa Antara Antara Azan dan Iqamah Fatwa ulama dari Ulama Al-Azhar, yaitu Syekh Sulaiman Al-Jamal ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺃﻓﺘﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻮﺑﺮﻱ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء. Selawat sebelum Iqamah apakah dianjurkan atau tidak? Guru kami Syaubari saat ditanya tentang bacaan selawat dan salam kepada Nabi shalallahu alaihi wasallam sebelum Iqamah apakah sunah atau bidah? Beliau berfatwa Sunah. Saya lihat hal itu dikutip dari beberapa golongan ulama Hasyiatul Jamal 1/310. Baca Juga Ciri Khas Masjid NU Fatwa Syekh Syaubari ini memiliki landasan dalil hadis ﺇﺫا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲ Jika kalian mendengar orang adzan maka jawablah seperti apa yang dikatakan muadzin, lalu bershalawat kalian kepadaku HR Muslim. 3. Dzikir Bersama dengan Dikomando Imam ﻭﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﺷﺪاﺩ – ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺼﺪﻗﻪ – ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎﻝ ” ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﺮﻳﺐ؟ ” – ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ -. ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ” اﺭﻓﻌﻮا ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮا ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ “، ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺳﺎﻋﺔ Dari Ya’la bin Syadad bahwa Ayahnya Syaddad bercerita dan Ubadah bin Shamit hadir membenarkan bahwa “Kami berada bersama Nabi shalallahu alaihi wasallam, Nabi bertanya “Apakah di sisi kalian ada orang asing?” -maksudnya adalah ahli kitab- Kami menjawab “Tidak ada, Wahai Rasulullah”. Nabi memerintahkan untuk menutup pintu dan bersabda “Angkatlah tangan kalian dan ucapkan Laa ilaaha illa Allah”, lalu kami mengangkat tangan kami sejenak”. Al-Hafidz Al-Haitsami berkata ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ. HR Ahmad, Thabrani dan Bazzar, para perawinya dinilai terpercaya. 4. Mengaminkan Doa ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻗﺎﻝ ﻓﺠﻠﺲ ﻭﺳﻜﺘﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻮﺩﻭا ﻟﻠﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ» Zaid bin Tsabit berkata Rasulullah shalallahu alaihi wa salam mendatangi kami hingga duduk bersama kami dan kami diam. Nabi bersabda “Teruskan apa yang kalian lakukan”. ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺃﻧﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺟﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻨﺎ Zaid berkata “Saya dan sahabat saya berdoa sebelum Abu Hurairah dan Rasulullah shalallahu alaihi wasallam mengamini doa kami”. ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﺎﻱ ﻫﺬاﻥ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﻣﻴﻦ» Kemudian Abu Hurairah berdoa “Ya Allah aku minta kepada Mu seperti apa yang diminta kedua sahabat saya. Dan aku meminta ilmu yang tidak mudah lupa”. Rasulullah shalallahu alaihi wasallam membacakan Amin. HR An-Nasa’i. 5. Tahlilan dan Yasinan di Masjid Berdasarkan Fatwa Syekh Asy-Syaukani الْعَادَةُ الْجَارِيَةُ فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ مِنَ اْلاِجْتِمَاعِ فِي الْمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ عَلَى اْلأَمْوَاتِ وَكَذَلِكَ فِي الْبُيُوْتِ وَسَائِرِ اْلاِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ فِي الشَّرِيْعَةِ لاَ شَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةُ عَنْ مَعْصِيَةٍ سَالِمَةً مِنَ الْمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ ِلأَنَّ اْلاِجْتِمَاعَ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ بِنَفْسِهِ لاَ سِيَّمَا إِذَا كَانَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ “Tradisi yang berlaku di sebagian negara dengan berkumpul di masjid untuk membaca al-Quran dan dihadiahkan kepada orang-orang yang telah meninggal, begitu pula perkumpulan di rumah-rumah, maupun perkumpulan lainnya yang tidak ada dalam syariah, tidak diragukan lagi apabila perkumpulan tersebut tidak mengandung maksiat dan kemungkaran, hukumnya adalah boleh. Sebab pada dasarnya perkumpulannya sendiri tidak diharamkan, apalagi dilakukan untuk ibadah seperti membaca al-Quran dan sebagainya. Baca Juga Benarkah Masjid Tempat Selamat dari Bencana Penularan Virus Korona? وَلاَ يُقْدَحُ فِي َذَلِكَ كَوْنُ تِلْكَ التِّلاَوَةِ مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ التِّلاَوَةِ مِنَ الْجَمَاعَةِ الْمُجْتَمِعِيْنَ كَمَا فِي حَدِيْثِ اقْرَأُوْا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ تِلاَوَةِ يس مِنَ الْجَمَاعَةِ الْحَاضِرِيْنَ عِنْدَ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلاَوَةِ جَمِيْعِ الْقُرْآنِ أَوْ بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ فِي مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ اهـ Dan tidaklah dilarang menjadikan bacaan al-Quran itu untuk orang yang meninggal. Sebab membaca al-Quran secara berjamaah ada dasarnya seperti dalam hadis Bacalah Yasin pada orang-orang yang meninggal. Ini adalah hadis sahih. Dan tidak ada bedanya antara membaca Yasin berjamaah di depan mayit atau di kuburannya, membaca seluruh al-Quran atau sebagiannya, untuk mayit di masjid atau di rumahnya” Rasail al-Salafiyah, Syaikh Ali bin Muhammad as Syaukani, 46.[]

JAKARTA - Masjid kuno biasanya mem punyai denah bujur sangkar dan di sisi barat terdapat bangunan yang menonjol untuk mihrab. Di kedua sisi masjid, sering ada serambi di atas fondasi yang agak tinggi. Di dalam masjid terdapat barisan tiang yang mengelilingi empat tiang induk yang disebut saka guru. Sementara, atap masjid ke banyakan berupa tumpang atau atap yang tersusun, semakin ke atas semakin kecil, dan yang paling atas berbentuk joglo. Bentuk atap ini tidak hanya dimiliki oleh masjidmasjid kuno di Jawa, tetapi juga masjid di wilayah timur Indonesia, seperti di Nusa Tenggara Barat atau Maluku. “Misalnya saja, Masjid Pusaka di NTB yang atapnya juga bermodel joglo,” ujar peneliti masjid di NTB, Dede Burhanuddin. Masjid Kolano Maluku Utara juga memiliki atap berbentuk joglo dan empat tiang utama atau saka guru. Masjid-masjid kuno di In do nesia biasanya juga meng aplikasikan ajaran atau simbol-simbol Islam dalam arsi tekturnya. Misalnya saja di Masjid Suro, Palembang. Masjid tersebut memiliki empat tiang yang bermakna empat serangkai sahabat Nabi, Khulafaur Rasyidin yang senantiasa membantu per juangan Rasulullah SAW. “Sedangkan yang 12 tiang lainnya ber makna 12 Rabiul Awal 1310 H sesuai tanggal kelahiran Na bi Muhammad,” ujar peneliti Masjid Suro, Muhammad Kasim Abdurrahman. Seiring berjalannya waktu, langgam arsitektur masjid secara berangsur-angsur menunjukkan perubahan penting sesuai kondisi politik dan tingkat kemampuan tek nologi masyarakat Islam Indo nesia. BACA JUGA Update Berita-Berita Politik Perspektif Klik di Sini

DownloadPrediksi HK Kamis, 10 Desember 2020 | Prediksi Hongkong hari ini | Rumus Jitu HK | Bocoran Angka HK file (5.97 MB) with just follow Set merely, downloads making use of this program are swift and fluid. Theyre also protected, since MP3 Rocket scans all files for harmful content prior to finishing the download. Share

Sejumlah anak menunjukkan bungkusan nasi jangkrik saat puncak acara Buka Luwur Sunan Kudus di kawasan Masjid Menara Kudus, Desa Kauman, Kudus, Jawa Tengah, Senin 8/8/2022. Sebanyak bungkus nasi jangkrik atau nasi berlauk daging kerbau dan kambing yang dibungkus daun jati dibagikan pada warga dari berbagai daerah sebagai bentuk syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkah sandang dan pangan serta mengajarkan untuk saling berbagi. JAKARTA - Pada awal masa kejayaan Islam di nusantara, masjid merupakan bagian paling menonjol dari arsitektur Islam yang fungsinya tidak hanya sebagai pusat kehidupan keagamaan, tetapi manifestasi nilai seni arsitektur Islam. Di Indonesia, masjid memiliki ciri khas dibanding masjid dari negara lain, terutama masjid-masjid kuno, selain ada unsur standar sebuah masjid, seperti kubah, mihrab, dan menara. Sejumlah masjid yang memperlihatkan kekhasan arsitektur, seperti masjid agung raya yang didirikan di ibuk ota-ibu kota kerajaan, seperti di Demak, Banten, Cirebon, Banda Aceh, Yogyakarta, Surakarta, dan Sumenep. Dari segi morfologi, masjid-masjid besar itu merupakan ciri penting bagi pusat keagamaan. Perbedaan karakteristik bangunan masjid antara satu wilayah dan wilayah lain tak hanya ada di Indonesia. Tentu, ada juga di negara lain lantaran memang tak ada keterikatan dan keharusan baku, kecuali posisi kiblat. Berikut ciri khas yang melekat pada masjid kuno Indonesia yang berbeda dengan masjid yang dimiliki negera-negara lain. Suka Pakai Aplikasi Paylater? Favorit Kamu yang Mana? LinkAja Paylater Shopee Paylater GoPaylater Traveloka Paylater Akulaku Paylater JULO Paylater Blibli Paylater Tidak Pakai Paylater Array [__ci_last_regenerate] => 1686714651 Advertisement

Dilansirdari situs Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemdikbud), masjid kuno di Indonesia memiliki empat ciri khas, yaitu: Bangunan masjid kuno memiliki bentuk bujur sangkar dan pejal atau masif Atap bangunannya berbentuk tumpang atau susunan, semakin ke atas atapnya semakin kecil.

2 terdapat kolam atau parit di bagian depan atau samping mesjid 3) terdapat mimbar untuk berdakwah 4) posisi masjid agak tinggi dari permukaan tanah dan berundak. Ciri khas masjid di Nusantara ditunjukkan nomor answer choices 1 dan 2 1 dan 3 2 dan 3 2 dan 4 3 dan 4 Question 9 30 seconds Q.

2 Terdapat kolam atau parit dibagian depan atau disamping Masjid. 3) Terdapat mimbar untuk berdakwah. 4) Posisi Masjid agak tinggi dari permukaan tanahdan berundak-undak. Ciri khas Masjid di Nusantara ditunjukkan nomor LjcNP.

uma43t4y9n.pages.dev/355

uma43t4y9n.pages.dev/82

uma43t4y9n.pages.dev/131

uma43t4y9n.pages.dev/102

uma43t4y9n.pages.dev/430

uma43t4y9n.pages.dev/265

uma43t4y9n.pages.dev/155

uma43t4y9n.pages.dev/167

ciri khas masjid di nusantara ditunjukkan nomor